ໃນພະ ຄຳ ພີໃNew່ຂອງພະ ຄຳ ພີ, ຊາວຊາມາເຣຍຖືກກ່າວເຖິງເປັນປະ ຈຳ. ຕົວຢ່າງ, ຄຳ ອຸປະມາເລື່ອງໄທຊາມາເຣຍຜູ້ໃຈດີຈາກລູກາ. ເລື່ອງຂອງພະເຍຊູກັບຜູ້ຍິງສະມາລີທີ່ແຫຼ່ງນໍ້າຈາກໂຢຮັນເປັນທີ່ຮູ້ຈັກກັນດີ.
ຊາວສະມາລີແລະຊາວຢິວຕັ້ງແຕ່ສະໄ of ພະເຍຊູບໍ່ເຂົ້າກັນໄດ້ດີ. ປະຫວັດສາດຂອງຊາວຊາມາເຣຍກັບຄືນສູ່ການສ້າງຄືນໃof່ຂອງຈັກກະພົບທາງ ເໜືອ ຂອງອິດສະລາແອນ, ຫຼັງຈາກການຖືກເນລະເທດ.
ຜູ້ປະກາດຂ່າວປະເສີດ, ໂດຍສະເພາະລູກາ, ກ່າວເຖິງຊາວຊາມາເຣຍຢູ່ເລື້ອຍ frequently, ທັງໃນພຣະກິດຕິຄຸນຂອງລາວແລະໃນກິດຈະການ. ພະເຍຊູເວົ້າໃນແງ່ດີກ່ຽວກັບຊາວສະມາລີ.
ຊາວຊາມາເຣຍ
ຢູ່ໃນຄໍາພີໄບເບິນແລະໂດຍສະເພາະໃນພະຄໍາພີໃ,່, ຄົນກຸ່ມຕ່າງ different ມາພົບກັນ, ຕົວຢ່າງເຊັ່ນ: ພວກຟາລິຊຽນແລະຊາດຶເຊເອນ, ແຕ່ລວມທັງຊາວສະມາລີນໍາ. ຄົນຊາມາເຣຍເຫຼົ່ານັ້ນແມ່ນໃຜ? ຄຳ ຕອບຕ່າງ Various ແມ່ນເປັນໄປໄດ້ຕໍ່ກັບ ຄຳ ຖາມນີ້. ສາມອັນທີ່ເຂົາເຈົ້າພົບເຫັນຫຼາຍທີ່ສຸດ; ຊາວສະມາລີເປັນຜູ້ອາໄສຢູ່ໃນພື້ນທີ່ໃດນຶ່ງ, ເປັນກຸ່ມຊົນເຜົ່າ, ແລະເປັນກຸ່ມສາສະ ໜາ (Meier, 2000).
ຊາວຊາມາເຣຍເປັນຜູ້ອາໄສຢູ່ໃນພື້ນທີ່ໃດນຶ່ງ
ຄົນ ໜຶ່ງ ສາມາດ ກຳ ນົດຊາວຊາມາເຣຍທາງພູມສາດ. ຈາກນັ້ນຊາວສະມາລີແມ່ນຄົນທີ່ອາໄສຢູ່ໃນພື້ນທີ່ໃດນຶ່ງ, ຄືສະມາເລຍ. ໃນສະໄ of ຂອງພະເຍຊູນັ້ນເປັນເຂດທາງ ເໜືອ ຂອງແຂວງຢູເດແລະທາງໃຕ້ຂອງແຂວງຄາລິເລ. ມັນຕັ້ງຢູ່ທາງທິດຕາເວັນຕົກຂອງແມ່ນໍ້າຈໍແດນ.
ນະຄອນຫຼວງຂອງເຂດນັ້ນເຄີຍມີຊື່ວ່າຊາມາເຣຍ. ກະສັດເຮໂຣດຜູ້ຍິ່ງໃຫຍ່ໄດ້ສ້າງເມືອງນີ້ຄືນໃin່ໃນສະຕະວັດ ທຳ ອິດກ່ອນຄ. ໃນຄ. ຊື່ Sebaste ແມ່ນຮູບແບບກເຣັກຂອງ ຄຳ ນາມໃນເດືອນສິງຫາ.
ຊາວຊາມາເຣຍເປັນຊົນເຜົ່າ
ຄົນຜູ້ ໜຶ່ງ ຍັງສາມາດເຫັນຊາວສະມາລີເປັນກຸ່ມຊົນເຜົ່າ. ຈາກນັ້ນຊາວສະມາລີລົງມາຈາກຜູ້ອາໃສຢູ່ໃນອານາຈັກທາງ ເໜືອ ຂອງອິດສະລາແອນ. ໃນປີ 722 ປີກ່ອນຄ. ສ. ຊາວອັດຊີເຣຍໄດ້ຖືກສົ່ງໄປຕັ້ງຖິ່ນຖານໃaround່ຢູ່ອ້ອມແອ້ມເມືອງຊາມາເຣຍ. ຊາວອິດສະລາແອນທີ່ຢູ່ທາງ ເໜືອ ຂອງອິດສະລາແອນປະສົມກັບຄົນໃthese່ເຫຼົ່ານີ້. ຈາກນັ້ນຊາວຊາມາເຣຍໄດ້ອອກມາຈາກສິ່ງນີ້.
ໃນຊ່ວງເວລາຂອງພຣະເຢຊູ, ພື້ນທີ່ອ້ອມຮອບຊາມາເຣຍແມ່ນບ່ອນຢູ່ອາໄສຂອງກຸ່ມຊົນເຜົ່າທີ່ແຕກຕ່າງກັນ. ຊາວຢິວ, ລູກຫລານຂອງຊາວແອັດສຊີຣຽນ, ຊາວບາບີໂລນ, ແລະລູກຫລານຂອງຜູ້ພິຊິດກຣີກຕັ້ງແຕ່ສະໄ Alexander ຂອງ Alexander the Great (356 - 323 ປີກ່ອນຄ. ສ.) ຍັງອາໄສຢູ່ໃນພື້ນທີ່ນັ້ນ.
ຊາວສະມາລີເປັນກຸ່ມສາສະ ໜາ
ຊາວສະມາລີຍັງສາມາດຖືກນິຍາມທາງດ້ານສາສະ ໜາ. ຈາກນັ້ນຊາວສະມາລີແມ່ນຄົນທີ່ນະມັດສະການພະເຈົ້າ, ພະເຢໂຫວາ (YHWH). ຊາວຊາມາເຣຍແຕກຕ່າງກັນໃນສາສະ ໜາ ຂອງເຂົາເຈົ້າຈາກຊາວຢິວທີ່ນະມັດສະການພະເຢໂຫວາຄືກັນ. ສໍາລັບຊາວຊາມາເຣຍ, ພູ Gerizim ແມ່ນສະຖານທີ່ໃຫ້ກຽດແລະບູຊາພະເຈົ້າ. ສໍາລັບຊາວຢິວ, ນັ້ນແມ່ນພຣະວິຫານເທິງພູໃນເມືອງເຢຣູຊາເລັມ, ພູເຂົາຊີໂອນ.
ຊາວສະມາລີສົມມຸດວ່າເຂົາເຈົ້າປະຕິບັດຕາມເສັ້ນທີ່ແທ້ຈິງຂອງຖານະປະໂລຫິດຊາວເລວີ. ສໍາລັບຊາວຊາມາເຣຍແລະຊາວຢິວ, ປຶ້ມຄໍາພີຫ້າຫົວທໍາອິດທີ່ສະແດງໃຫ້ກັບໂມເຊເປັນອໍານາດ. ຊາວຢິວຍັງຍອມຮັບສາດສະດາແລະພຣະ ຄຳ ພີວ່າເປັນສິດ ອຳ ນາດ. ສອງຄົນສຸດທ້າຍຖືກຊາວຊາມາເຣຍປະຕິເສດ. ໃນພຣະ ຄຳ ພີໃ,່, ຜູ້ຂຽນມັກກ່າວເຖິງຊາວສະມາລີວ່າເປັນກຸ່ມສາສະ ໜາ.
ຊາວຊາມາເຣຍໃນພຣະຄໍາພີ
ເມືອງຊາມາເຣຍຖືກພົບເຫັນຢູ່ໃນທັງພຣະ ຄຳ ພີເດີມແລະພຣະ ຄຳ ພີໃ່. ໃນພຣະ ຄຳ ພີໃ,່, ຊາວຊາມາເຣຍໄດ້ຖືກກ່າວເຖິງໃນຄວາມofາຍຂອງຄວາມສາມັກຄີທາງສາສະ ໜາ. ໃນພຣະ ຄຳ ພີເດີມ, ມີຕົວຊີ້ບອກພຽງສອງສາມຢ່າງກ່ຽວກັບຕົ້ນ ກຳ ເນີດຂອງຊາວຊາມາເຣຍ.
ຊາວຊາມາເຣຍໃນພຣະສັນຍາເດີມ
ອີງຕາມສາດສະ ໜາ ສາດຂອງຊາວຊາມາເຣຍແບບດັ້ງເດີມ, ການແຍກກັນລະຫວ່າງສາສະ ໜາ ຊາມາເຣຍແລະສາສະ ໜາ ຢິວໄດ້ເກີດຂື້ນເມື່ອ Eli, ປະໂລຫິດໄດ້ຍ້າຍບ່ອນສັກສິດເພື່ອຖວາຍເຄື່ອງບູຊາຈາກພູເຂົາ Gerizim ໄປໃກ້ກັບເມືອງເຊເຄັມ, ໄປທີ່ເມືອງຊີໂລ. Eli ເປັນມະຫາປະໂລຫິດໃນສະໄ of ຜູ້ພິພາກສາ (1 ຊາມູເອນ 1: 9-4: 18).
ຊາວຊາມາເຣຍອ້າງວ່າຈາກນັ້ນ Eli ໄດ້ສ້າງສະຖານທີ່ນະມັດສະການແລະຖານະປະໂລຫິດທີ່ພະເຈົ້າບໍ່ຕ້ອງການ. ຊາວສະມາລີສົມມຸດວ່າເຂົາເຈົ້າຮັບໃຊ້ພະເຈົ້າຢູ່ໃນສະຖານທີ່ແທ້ຈິງ, ຄືພູເຂົາ Gerizim, ແລະຖືຖານະປະໂລຫິດທີ່ແທ້ຈິງ (Meier, 2000).
ໃນ 2 ກະສັດ 14, ມັນໄດ້ຖືກບັນຍາຍໄວ້ຈາກຂໍ້ທີ 24 ວ່າຊາມາເຣຍກໍາລັງຖືກປະຊາຊົນກັບຄືນໄປບ່ອນເຊິ່ງບໍ່ແມ່ນຂອງປະຊາກອນຢິວເດີມ. ອັນນີ້ແມ່ນກ່ຽວກັບຄົນຈາກເມືອງບາເບນ, ຄູຕາ, ອາວາວາ, ຮາມັດ, ແລະເຊຟາວາອິມ. ຫຼັງຈາກປະຊາກອນໄດ້ຮັບຜົນກະທົບຈາກການໂຈມຕີຂອງຊ້າງປ່າ, ລັດຖະບານແອັດສຊີຣຽນໄດ້ສົ່ງປະໂລຫິດຊາວອິດສະລາແອນໄປຊາມາເຣຍເພື່ອຟື້ນຟູການນະມັດສະການພະເຈົ້າ.
ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ປະໂລຫິດຄົນ ໜຶ່ງ ໄດ້ຟື້ນຟູການນະມັດສະການໃນຊາມາເຣຍແມ່ນຖືວ່າເປັນໄປບໍ່ໄດ້ໂດຍ Droeve (1973). ຄວາມຕ້ອງການພິທີກໍາແລະຄວາມບໍລິສຸດຂອງສາສະ ໜາ ຢິວຕົວຈິງເຮັດໃຫ້ມັນເປັນໄປບໍ່ໄດ້ສໍາລັບຄົນຜູ້ດຽວທີ່ຈະປະຕິບັດໄດ້ຢ່າງຖືກຕ້ອງ.
ກະສັດແຫ່ງອັດຊີເຣຍໄດ້ສົ່ງຜູ້ຄົນຈາກບາບີໂລນ, ກູຕາ, ອາວາ, ຮາມັດ, ແລະເຊຟາວາອິມໄປຍັງເມືອງຕ່າງ Sam ຂອງຊາມາເຣຍ, ບ່ອນທີ່ລາວໄດ້ມອບບ່ອນຢູ່ໃຫ້ພວກເຂົາແທນທີ່ຈະເປັນຂອງຊາວອິດສະຣາເອນ. ຄົນເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ຢຶດຄອງເມືອງຊາມາເຣຍແລະໄປອາໄສຢູ່ທີ່ນັ້ນ. ເທື່ອທໍາອິດທີ່ເຂົາເຈົ້າອາໄສຢູ່ທີ່ນັ້ນເຂົາເຈົ້າບໍ່ໄດ້ນະມັດສະການພະເຢໂຫວາ. ນັ້ນແມ່ນເຫດຜົນທີ່ພຣະເຈົ້າຢາເວໄດ້ປ່ອຍໂຕສິງໂຕໃສ່ພວກມັນ, ເຊິ່ງໄດ້ຈີກບາງໂຕອອກຈາກກັນ.
ມີການກ່າວຕໍ່ກະສັດແຫ່ງອັດຊີເຣຍວ່າ: ປະຊາຊາດທີ່ເຈົ້າໄດ້ ນຳ ມາສູ່ຊາມາເຣຍເພື່ອອາໄສຢູ່ໃນເມືອງຕ່າງ there ນັ້ນບໍ່ຮູ້ຈັກກົດລະບຽບທີ່ພະເຈົ້າຂອງແຜ່ນດິນນັ້ນ ກຳ ນົດໄວ້. ດຽວນີ້ລາວໄດ້ປ່ອຍສິງໂຕໃສ່ພວກມັນເພາະວ່າປະຊາຊົນບໍ່ຮູ້ຈັກກົດລະບຽບຂອງພະເຈົ້າຂອງແຜ່ນດິນນັ້ນ, ແລະພວກມັນໄດ້ຂ້າພວກມັນໄປແລ້ວຈໍານວນ ໜຶ່ງ.
ແລ້ວກະສັດແຫ່ງອັດຊີເຣຍໄດ້ສັ່ງວ່າ: ຈົ່ງສົ່ງປະໂລຫິດຜູ້ ໜຶ່ງ ທີ່ໄດ້ ນຳ ເຈົ້າກັບຄືນໄປປະເທດທີ່ລາວມາ. ລາວຈະຕ້ອງໄປອາໄສຢູ່ທີ່ນັ້ນແລະສອນປະຊາຊົນກ່ຽວກັບກົດລະບຽບຂອງພຣະເຈົ້າຂອງແຜ່ນດິນນັ້ນ. ສະນັ້ນປະໂລຫິດຄົນ ໜຶ່ງ ທີ່ຖືກເນລະເທດໄດ້ກັບຄືນໄປຊາມາເຣຍແລະຕັ້ງຖິ່ນຖານຢູ່ທີ່ເບັດເອນ, ບ່ອນທີ່ລາວໄດ້ສອນປະຊາຊົນກ່ຽວກັບວິທີນະມັດສະການພະເຢໂຫວາ.
ແຕ່ປະເທດທັງthoseົດເຫຼົ່ານັ້ນຍັງສືບຕໍ່ສ້າງຮູບປັ້ນພະເຈົ້າຂອງຕົນເອງ, ເຊິ່ງເຂົາເຈົ້າເອົາໃສ່ໄວ້ໃນເຮືອນຫຼັງໃnew່ຂອງເຂົາເຈົ້າຢູ່ໃນວັດວາອາຮາມທີ່ຊາວສະມາລີໄດ້ສ້າງຢູ່ເທິງຄວາມສູງເຄື່ອງບູຊາ. (2 ກະສັດ 14: 24-29)
ຊາວຊາມາເຣຍໃນພຣະ ຄຳ ພີໃ່
ໃນສີ່ຜູ້ປະກາດຂ່າວປະເສີດ, Marcus ບໍ່ໄດ້ຂຽນກ່ຽວກັບຊາວຊາມາເຣຍເລີຍ. ໃນພຣະກິດຕິຄຸນຂອງມັດທາຍ, ຊາວຊາມາເຣຍໄດ້ຖືກກ່າວເຖິງຄັ້ງດຽວໃນການອອກອາກາດຂອງສາວົກສິບສອງຄົນ.
ອັກຄະສາວົກສິບສອງຄົນນີ້ໄດ້ສົ່ງພຣະເຢຊູໄປ, ແລະພຣະອົງໄດ້ໃຫ້ ຄຳ ແນະ ນຳ ຕໍ່ໄປນີ້ແກ່ພວກເຂົາວ່າ: ຢ່າເດີນທາງໄປຫາຄົນຕ່າງຊາດແລະຢ່າໄປຢາມເມືອງສະມາລີ. ແທນທີ່ຈະຊອກຫາແກະທີ່ເສຍໄປຂອງປະຊາຊົນອິດສະລາແອນ. (ມັດທາຍ 10: 5-6)
ຄຳ ຖະແຫຼງຂອງພະເຍຊູນີ້ສອດຄ່ອງກັບຮູບພາບທີ່ມັດທາຍໃຫ້ກັບພະເຍຊູ. ສໍາລັບການຄືນມາຈາກຕາຍແລະການສັນລະເສີນພະອົງ, ພະເຍຊູເນັ້ນໃສ່ແຕ່ຄົນຢິວເທົ່ານັ້ນ. ພຽງແຕ່ຫຼັງຈາກນັ້ນປະເທດອື່ນຈຶ່ງເຂົ້າມາໃນຮູບ, ເຊັ່ນຄໍາສັ່ງພາລະກິດຈາກມັດທາຍ 26:19.
ໃນພຣະກິດຕິຄຸນຂອງໂຢຮັນ, ພຣະເຢຊູໄດ້ໂອ້ລົມກັບແມ່ຍິງຊາວສະມາລີຢູ່ທີ່ນໍ້າສ້າງ (ໂຢຮັນ 4: 4-42). ໃນການສົນທະນານີ້, ຄວາມເປັນມາທາງສາສະ ໜາ ຂອງຜູ້ຍິງສະມາລີຄົນນີ້ໄດ້ຖືກເນັ້ນໃຫ້ເຫັນ. ນາງຊີ້ໃຫ້ເຫັນພະເຍຊູວ່າຊາວສະມາລີນະມັດສະການພະເຈົ້າຢູ່ເທິງພູເກລິຊິມ. ພະເຍຊູເປີດເຜີຍຕົວເອງຕໍ່ກັບນາງໃນຖານະເປັນເມຊີ. ຜົນຂອງການພົບປະຄັ້ງນີ້ແມ່ນຜູ້ຍິງຄົນນີ້ແລະຜູ້ອາໄສຢູ່ໃນເມືອງຂອງລາວຫຼາຍຄົນມາເຊື່ອໃນພະເຍຊູ.
ຄວາມ ສຳ ພັນລະຫວ່າງຊາວຊາມາເຣຍແລະຊາວຢິວບໍ່ດີ. ຊາວຢິວບໍ່ສົມທົບກັບຊາວສະມາລີ (ໂຢຮັນ 4: 9). ຊາວສະມາລີຖືກຖືວ່າບໍ່ສະອາດ. ແມ່ນແຕ່ນໍ້າລາຍຂອງຊາວຊາມາເຣຍກໍ່ບໍ່ສະອາດຕາມຄໍາເຫັນຂອງຊາວຢິວກ່ຽວກັບ Mishnah: ຊາວສະມາລີຄົນ ໜຶ່ງ ເປັນຄືກັບຜູ້ຊາຍທີ່ມີເພດສໍາພັນກັບຜູ້ຍິງປະຈໍາເດືອນ (ປຽບທຽບກັບພວກເລວີ 20:18) (Bouwman, 1985).
ຊາວຊາມາເຣຍໃນພຣະກິດຕິຄຸນຂອງລູກາແລະໃນກິດຈະການ
ໃນການຂຽນຂອງລືກາ, ພຣະກິດຕິຄຸນແລະກິດຈະການ, ຊາວຊາມາເຣຍເປັນເລື່ອງທໍາມະດາ. ຕົວຢ່າງ, ເລື່ອງລາວຂອງຄົນສະມາລີທີ່ດີ (ລູກາ 10: 25-37) ແລະຄົນຂີ້ທູດສິບຄົນ, ໃນນັ້ນມີພຽງຄົນສະມາລີເທົ່ານັ້ນທີ່ກັບມາຫາພຣະເຢຊູດ້ວຍຄວາມກະຕັນຍູ (ລູກາ 17: 11-19). ໃນຄໍາອຸປະມາຂອງຄົນສະມາລີທີ່ດີ,ຊຸດສະເດັດລົງມາແມ່ນດັ້ງເດີມເພື່ອເປັນປະໂລຫິດ-ຄົນເລວີ.
ຄວາມຈິງທີ່ວ່າໃນພຣະກິດຕິຄຸນຂອງພຣະເຢຊູເວົ້າກ່ຽວກັບປະໂລຫິດ-ຊາວເລວີ-ຊາວຊາມາເຣຍແລະມັນເປັນທີ່ຊັດເຈນວ່າເປັນຄົນສະມາລີຜູ້ທີ່ເຮັດດີ, ອ້ອນວອນເພື່ອລາວແລະເພາະສະນັ້ນສໍາລັບປະຊາກອນຊາມາເຣຍນໍາອີກ.
ໃນກິດຈະການ 8: 1-25, ລູກາອະທິບາຍພາລະກິດລະຫວ່າງຊາວຊາມາເຣຍ. ຟີລິບເປັນອັກຄະສາວົກຜູ້ທີ່ນໍາເອົາຂ່າວດີຂອງຂ່າວປະເສີດຂອງພຣະເຢຊູໄປສູ່ຊາວຊາມາເຣຍ. ຕໍ່ມາເປໂຕແລະໂຍຮັນໄປທີ່ຊາມາເຣຍຄືກັນ. ເຂົາເຈົ້າໄດ້ອະທິຖານເພື່ອຊາວຄຣິດສະຕຽນຊາວສະມາລີ, ແລະຈາກນັ້ນເຂົາເຈົ້າໄດ້ຮັບພຣະວິນຍານບໍລິສຸດຄືກັນ.
ອີງຕາມນັກວິຊາການຄໍາພີ (Bouwman, Meier), ຊາວຊາມາເຣຍໄດ້ຖືກບັນຍາຍໄວ້ໃນທາງບວກໃນພຣະກິດຕິຄຸນຂອງລູກາແລະໃນກິດຈະການ, ເພາະວ່າມີການຂັດແຍ້ງກັນຢູ່ໃນປະຊາຄົມຄຣິສຕຽນໃນຕອນຕົ້ນທີ່ລູກາຂຽນ. ເນື່ອງຈາກຄໍາເວົ້າໃນແງ່ບວກຂອງພະເຍຊູກ່ຽວກັບຊາວສະມາລີ, ລູກາຈະພະຍາຍາມກະຕຸ້ນການຍອມຮັບເຊິ່ງກັນແລະກັນລະຫວ່າງຊາວຄຣິດສະຕຽນຊາວຢິວແລະຊາວສະມາລີ.
ວ່າພະເຍຊູເວົ້າໃນທາງບວກກ່ຽວກັບຊາວສະມາລີແມ່ນເຫັນໄດ້ຊັດເຈນຈາກຂໍ້ກ່າວຫາທີ່ພະອົງໄດ້ຮັບຈາກຊາວຢິວ. ເຂົາເຈົ້າຄິດວ່າພະເຍຊູເອງຈະເປັນຄົນສະມາລີ. ເຂົາເຈົ້າຮ້ອງຫາພະເຍຊູວ່າ, ບາງເທື່ອພວກເຮົາເວົ້າຜິດວ່າເຈົ້າເປັນຊາວສະມາລີແລະເຈົ້າຖືກຄອບຄອງບໍ? ຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ໄດ້ຄອບຄອງ, ພຣະເຢຊູໄດ້ກ່າວວ່າ. ລາວມິດງຽບກ່ຽວກັບຄວາມເປັນໄປໄດ້ທີ່ລາວອາດຈະເປັນຊາວສະມາລີ. (ໂຢຮັນ 8: 48-49).
ແຫຼ່ງຂໍ້ມູນແລະເອກະສານອ້າງອີງ
- Doeve, JW (1973). ສາດສະ ໜາ ຢິວຂອງຊາວປາແລັດສະໄຕລະຫວ່າງ 500 ປີກ່ອນຄ. ຈາກການຖືກເນລະເທດໄປຫາອັກຄີປາ. Utrecht.
- Meier, JP (2000). ພຣະເຢຊູປະຫວັດສາດແລະຊາວຊາມາເຣຍປະຫວັດສາດ: ສິ່ງທີ່ສາມາດເວົ້າໄດ້? Biblica 81, 202-232.
- Bouwman, G. (1985). ວິທີການຂອງຄໍາ. ຄໍາຂອງຖະຫນົນຫົນທາງ. ການສ້າງສາດສະ ໜາ ຈັກ ໜຸ່ມ. ບ້ານ: ສິບມີ.
- ການແປ ຄຳ ພີໄບເບິນສະບັບໃ່
ເນື້ອໃນ