ຜູ້ປະກາດຂ່າວປະເສີດທັງສີ່ຄົນຂຽນກ່ຽວກັບການຕາຍຂອງພຣະເຢຊູເທິງໄມ້ກາງແຂນໃນຄໍາພີໄບເບິນ. ການຕາຍເທິງໄມ້ກາງແຂນບໍ່ແມ່ນວິທີຂອງຊາວຢິວທີ່ຈະປະຫານຊີວິດຜູ້ຄົນ. ຊາວໂຣມັນໄດ້ຕັດສິນປະຫານຊີວິດພະເຍຊູຢູ່ເທິງໄມ້ກາງແຂນຕາມ ຄຳ ຮຽກຮ້ອງຂອງຜູ້ ນຳ ສາສະ ໜາ ຢິວທີ່ຍຸຍົງປະຊາຊົນ.
ຄວາມຕາຍຢູ່ເທິງໄມ້ກາງແຂນເປັນການຕາຍທີ່ຊ້າແລະເຈັບປວດ. ໃນການຂຽນຂອງຜູ້ປະກາດຂ່າວປະເສີດແລະຈົດofາຍຂອງອັກຄະສາວົກໂປໂລ, ໄມ້ກາງແຂນໄດ້ຮັບຄວາມtheາຍທາງສາດສະ ໜາ. ຜ່ານການຕາຍຂອງພຣະເຢຊູເທິງໄມ້ກາງແຂນ, ຜູ້ຕິດຕາມຂອງພຣະອົງໄດ້ຖືກບັນເທົາຈາກພະນັກງານຂອງບາບ.
ໄມ້ກາງແຂນເປັນການລົງໂທດໃນສະໄ ancient ບູຮານ
ການໃຊ້ໄມ້ກາງແຂນເປັນການປະຕິບັດໂທດປະຫານຊີວິດອາດຈະມາຈາກສະໄ of ຈັກກະພັດເປີເຊຍ. ຢູ່ທີ່ນັ້ນພວກອາດຊະຍາກອນຖືກຕອກທີ່ໄມ້ກາງແຂນເປັນເທື່ອ ທຳ ອິດ. ເຫດຜົນສໍາລັບອັນນີ້ແມ່ນຍ້ອນວ່າເຂົາເຈົ້າຕ້ອງການປ້ອງກັນບໍ່ໃຫ້ຊາກສົບຂອງຄົນຕາຍປົນເປື້ອນຢູ່ເທິງແຜ່ນດິນໂລກທີ່ອຸທິດໃຫ້ແກ່ພະເຈົ້າ.
ຜ່ານຜູ້ເອົາຊະນະກເຣັກ Alexander the Great ແລະຜູ້ສືບທອດຂອງລາວ, ໄມ້ກາງແຂນຈະຄ່ອຍratedເຈາະເຂົ້າໄປທາງທິດຕາເວັນຕົກ. ກ່ອນການເລີ່ມຕົ້ນຂອງຍຸກປະຈຸບັນ, ຄົນໃນປະເທດເກຣັກແລະ Rome ໄດ້ຖືກຕັດສິນປະຫານຊີວິດເທິງໄມ້ກາງແຂນ.
ໄມ້ກາງແຂນເປັນການລົງໂທດສໍາລອງ
ທັງຢູ່ໃນກຣີກແລະໃນຈັກກະພົບໂຣມັນ, ການຕາຍເທິງໄມ້ກາງແຂນສ່ວນໃຫຍ່ແມ່ນໃຊ້ກັບຂ້າທາດ. ຕົວຢ່າງເຊັ່ນຖ້າຂ້າໃຊ້ບໍ່ເຊື່ອຟັງນາຍຂອງຕົນຫຼືຖ້າຂ້າໃຊ້ພະຍາຍາມ ໜີ ໄປ, ລາວສ່ຽງທີ່ຈະຖືກຕັດສິນລົງໂທດທີ່ໄມ້ກາງແຂນ. ໄມ້ກາງແຂນຍັງຖືກຊາວໂຣມັນໃຊ້ເລື້ອຍ in ໃນການກະບົດຂອງທາດ. ມັນເປັນອຸປະສັກ.
ຍົກຕົວຢ່າງນັກຂຽນແລະນັກປັດຊະຍາຊາວໂຣມັນ Cicero, ກ່າວວ່າການຕາຍຜ່ານໄມ້ກາງແຂນຈະຕ້ອງຖືກເບິ່ງວ່າເປັນການຕາຍທີ່ປ່າເຖື່ອນແລະເປັນຕາຢ້ານເປັນພິເສດ. ອີງຕາມນັກປະຫວັດສາດຊາວໂຣມັນ, ຊາວໂຣມໄດ້ລົງໂທດການກະບົດຂອງພວກຂ້າທາດທີ່ ນຳ ໂດຍ Spartacus ໂດຍການຄຶງພວກກະບົດຫົກພັນຄົນ. ໄມ້ກາງແຂນຢືນຢູ່ເທິງ Via Agrippa ຈາກ Capua ເຖິງ Rome ໃນຫຼາຍກິໂລແມັດ.
ໄມ້ກາງແຂນບໍ່ແມ່ນການລົງໂທດຂອງຊາວຢິວ
ໃນພຣະ ຄຳ ພີເດີມ, ພະ ຄຳ ພີຂອງຊາວຢິວ, ໄມ້ກາງແຂນບໍ່ໄດ້ຖືກກ່າວເຖິງວ່າເປັນວິທີການຕັດສິນໂທດອາດຊະຍາກອນໃຫ້ຕາຍ. ຄຳ ສັບຄ້າຍຄືໄມ້ກາງແຂນຫຼືການຄຶງທີ່ໄມ້ກາງແຂນບໍ່ໄດ້ເກີດຂື້ນໃນພຣະ ຄຳ ພີເດີມ. ປະຊາຊົນສົນທະນາກ່ຽວກັບວິທີການທີ່ແຕກຕ່າງກັນຂອງການຕັດສິນລົງໂທດທີ່ຈະສິ້ນສຸດ. ວິທີມາດຕະຖານສໍາລັບຊາວຢິວໃນສະໄ B ຄໍາພີທີ່ຈະເອົາຜູ້ໃດຜູ້ນຶ່ງໄປຂ້າແມ່ນການແກວ່ງກ້ອນຫີນໃສ່.
ມີກົດvariousາຍຕ່າງ various ກ່ຽວກັບການແກວ່ງກ້ອນຫີນໃສ່ໃນກົດMosesາຍຂອງໂມເຊ. ທັງຄົນແລະສັດສາມາດຖືກຂ້າຕາຍດ້ວຍການແກວ່ງກ້ອນຫີນໃສ່. ສໍາລັບອາດຊະຍາກໍາທາງສາສະ ໜາ, ເຊັ່ນການເອີ້ນວິນຍານ (ລະບຽບພວກເລວີ 20:27) ຫຼືການເສຍສະລະເດັກນ້ອຍ (ລະບຽບພວກເລວີ 20: 1), ຫຼືການຫຼິ້ນຊູ້ (ພວກເລວີ 20:10) ຫຼືດ້ວຍການຄາດຕະກໍາ, ບາງຄົນອາດຈະຖືກຄວ່າງກ້ອນຫີນໃສ່.
ການຄຶງທີ່ໄມ້ກາງແຂນໃນແຜ່ນດິນອິດສະຣາເອນ
ນັກໂທດທີ່ຖືກຄຶງໄວ້ເທິງໄມ້ກາງແຂນພຽງແຕ່ກາຍເປັນການລົງໂທດລວມinູ່ຢູ່ໃນປະເທດຢິວຫຼັງຈາກການເຂົ້າມາຂອງຜູ້ປົກຄອງໂຣມັນໃນປີ 63 ກ່ອນຄ. ສ. ບາງທີອາດມີການຄຶງທີ່ໄມ້ກາງແຂນຢູ່ໃນອິດສະຣາເອນມາກ່ອນ. ຕົວຢ່າງ, ມັນໄດ້ຖືກກ່າວເຖິງວ່າໃນປີ 100 BC, ກະສັດຊາວຢິວ Alexander Jannaeus ໄດ້ຂ້າພວກກະບົດຊາວຢິວຫຼາຍຮ້ອຍຄົນຢູ່ເທິງໄມ້ກາງແຂນໃນເຢຣູຊາເລັມ. ໃນສະໄ Roman ໂຣມັນ, ນັກປະຫວັດສາດຊາວຢິວ Flavius Josephus ຂຽນກ່ຽວກັບການຖືກຄຶງທີ່ໄມ້ກາງແຂນຂອງນັກຕໍ່ສູ້ຕ້ານຊາວຢິວ.
ຄວາມicາຍສັນຍາລັກຂອງໄມ້ກາງແຂນຢູ່ໃນໂລກໂລມັນ
ຊາວໂຣມໄດ້ເອົາຊະນະດິນແດນອັນກວ້າງໃຫຍ່ໃນສະໄ time ຂອງພຣະເຢຊູ. ຢູ່ໃນພື້ນທີ່ທັງ,ົດນັ້ນ, ໄມ້ກາງແຂນໄດ້ຢືນຢູ່ເພື່ອການປົກຄອງຂອງ Rome. ໄມ້ກາງແຂນmeantາຍຄວາມວ່າຊາວໂຣມັນເປັນຜູ້ຮັບຜິດຊອບແລະທຸກຄົນທີ່ຢືນຢູ່ໃນເສັ້ນທາງຂອງເຂົາເຈົ້າຈະຖືກ ທຳ ລາຍໂດຍພວກເຂົາໃນທາງທີ່ບໍ່ດີ. ສໍາລັບຊາວຢິວ, ການຖືກຄຶງຂອງພຣະເຢຊູmeansາຍຄວາມວ່າລາວບໍ່ສາມາດເປັນພຣະເມຊີອາ, ຜູ້ຊ່ວຍໃຫ້ລອດທີ່ຄາດຫວັງໄວ້. ພຣະເມຊີອາຈະນໍາຄວາມສະຫງົບມາສູ່ອິດສະຣາເອນ, ແລະໄມ້ກາງແຂນໄດ້ຢືນຢັນອໍານາດແລະການປົກຄອງທີ່ຍືນຍົງຂອງ Rome.
ການຄຶງຂອງພຣະເຢຊູ
ພຣະກິດຕິຄຸນທັງສີ່ໄດ້ບັນຍາຍເຖິງວິທີທີ່ພຣະເຢຊູຖືກຄຶງໄວ້ (ມັດທາຍ 27: 26-50; ມາລະໂກ 15: 15-37; ລູກາ 23: 25-46; ໂຢຮັນ 19: 1-34). ຄໍາອະທິບາຍເຫຼົ່ານີ້ກົງກັບຄໍາອະທິບາຍຂອງການຄຶງທີ່ໄມ້ກາງເຂນໂດຍແຫຼ່ງທີ່ບໍ່ແມ່ນຄໍາພີ. ຜູ້ປະກາດຂ່າວປະກາດວ່າພະເຍຊູຖືກເຍາະເຍີ້ຍຢ່າງເປີດເຜີຍ. ເສື້ອຜ້າຂອງລາວຖືກຈີກອອກຈາກລາວ. ຈາກນັ້ນລາວຖືກບັງຄັບໂດຍທະຫານໂຣມໃຫ້ແບກໄມ້ກາງແຂນ ( ສາຍຄໍ ) ໃສ່ແຜ່ນປະຕິບັດ.
ໄມ້ກາງແຂນປະກອບດ້ວຍເສົາແລະໄມ້ກາງແຂນ ( ສາຍຄໍ ). ໃນຕອນຕົ້ນຂອງການຄຶງ, ເສົາໄດ້ຢືນຢູ່ແລ້ວ. ຜູ້ທີ່ຖືກຕັດສິນລົງໂທດໄດ້ຖືກຕອກໃສ່ໄມ້ກາງແຂນດ້ວຍມືຂອງລາວຫຼືມັດດ້ວຍເຊືອກທີ່ແຂງ. ແຖບຂ້າມກັບຜູ້ຖືກຕັດສິນລົງໂທດຈາກນັ້ນໄດ້ຖືກດຶງຂຶ້ນໄປຕາມເສົາທີ່ຍົກຂຶ້ນມາ. ຄົນທີ່ຖືກຄຶງທີ່ຖືກຄຶງໃນທີ່ສຸດໄດ້ເສຍຊີວິດຍ້ອນເສຍເລືອດ, ionົດແຮງ, ຫຼືຫາຍໃຈບໍ່ອອກ. ພຣະເຢຊູໄດ້ເສຍຊີວິດໃນລະຫວ່າງການໃນເວລາທີ່ບໍ່ມີ.
ຄວາມicາຍສັນຍາລັກຂອງໄມ້ກາງແຂນຂອງພຣະເຢຊູ
ໄມ້ກາງແຂນມີຄວາມsymbolາຍເປັນສັນຍາລັກທີ່ ສຳ ຄັນ ສຳ ລັບຊາວຄຣິສຕຽນ. ຫຼາຍຄົນມີຄືກັນເປັນສ້ອຍຄໍຕິດຢູ່ກັບໂສ້ອ້ອມຄໍ. ໄມ້ກາງແຂນຍັງສາມາດເຫັນໄດ້ຢູ່ໃນໂບດແລະຢູ່ເທິງຫໍຄອຍຂອງສາດສະ ໜາ ຈັກເປັນສັນຍານຂອງສັດທາ. ໃນແງ່ ໜຶ່ງ, ມັນສາມາດເວົ້າໄດ້ວ່າໄມ້ກາງແຂນໄດ້ກາຍເປັນສັນຍາລັກສະຫຼຸບຂອງຄວາມເຊື່ອຂອງຄຣິສຕຽນ.
ຄວາມofາຍຂອງໄມ້ກາງແຂນໃນພຣະກິດຕິຄຸນ
ຜູ້ປະກາດຂ່າວປະເສີດສີ່ຄົນແຕ່ລະຄົນຂຽນກ່ຽວກັບການຕາຍຂອງພຣະເຢຊູເທິງໄມ້ກາງແຂນ. ດ້ວຍເຫດນີ້ທຸກ every ຜູ້ປະກາດຂ່າວປະເສີດ, ມັດທາຍ, ມາຣະໂກ, ລູກາ, ແລະໂຢຮັນໄດ້ຕັ້ງສຽງເວົ້າຂອງຕົນເອງ. ດັ່ງນັ້ນມີຄວາມແຕກຕ່າງກັນໃນຄວາມandາຍແລະການຕີຄວາມofາຍຂອງໄມ້ກາງແຂນໃນບັນດາຜູ້ປະກາດຂ່າວປະເສີດ.
ໄມ້ກາງແຂນທີ່ມັດທາຍເປັນການບັນລຸຂໍ້ພຣະ ຄຳ ພີ
ມັດທາຍຂຽນຂ່າວປະເສີດຂອງລາວ ສຳ ລັບປະຊາຄົມຊາວຢິວ-ຄຣິສຕຽນ. ລາວອະທິບາຍເລື່ອງຄວາມທຸກທໍລະມານໃນລາຍລະອຽດຫຼາຍກວ່າ Marcus. ຄວາມພໍໃຈຂອງພຣະຄໍາພີເປັນຫົວຂໍ້ສໍາຄັນຢູ່ໃນມັດທາຍ. ພຣະເຢຊູຍອມຮັບເອົາໄມ້ກາງແຂນຂອງເຈດຈໍານົງເສລີຂອງຕົນເອງ (ມັດທາຍ 26: 53-54), ຄວາມທຸກທໍລະມານຂອງລາວບໍ່ມີຫຍັງກ່ຽວຂ້ອງກັບຄວາມຮູ້ສຶກຜິດ (ມັດທາຍ 27: 4, 19, 24-25), ແຕ່ທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງກັບການສໍາເລັດຂອງພຣະຄໍາພີ ( 26: 54; 27: 3-10). ຕົວຢ່າງ, ມັດທາຍສະແດງໃຫ້ຜູ້ອ່ານຊາວຢິວເຫັນວ່າຜູ້ເປັນເມຊີຈະຕ້ອງທົນທຸກທໍລະມານແລະຕາຍ.
ໄມ້ກາງແຂນກັບ Marcus, ມີສະຕິແລະມີຄວາມຫວັງ
ເຄື່ອງdescribesາຍອະທິບາຍເຖິງການຕາຍຂອງພຣະເຢຊູເທິງໄມ້ກາງແຂນດ້ວຍວິທີທີ່ແຫ້ງແຕ່ເຈາະຈົງຫຼາຍ. ໃນສຽງຮ້ອງຂອງລາວຢູ່ເທິງໄມ້ກາງແຂນ, ພຣະເຈົ້າຂອງຂ້າພະເຈົ້າ, ພຣະເຈົ້າຂອງຂ້າພະເຈົ້າ, ເປັນຫຍັງທ່ານຈິ່ງປະຖິ້ມຂ້າພະເຈົ້າ (ມາລະໂກ 15:34) ສະແດງໃຫ້ເຫັນພຣະເຢຊູບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນຫ່ວງຂອງລາວເທົ່ານັ້ນແຕ່ຍັງມີຄວາມຫວັງນໍາອີກ. ເພາະຄໍາເວົ້າເຫຼົ່ານີ້ເປັນຈຸດເລີ່ມຕົ້ນຂອງຄໍາເພງບົດ 22. ຄໍາເພງບົດນີ້ເປັນຄໍາອະທິຖານທີ່ຜູ້ເຊື່ອບໍ່ພຽງແຕ່ເວົ້າຄວາມທຸກທໍລະມານຂອງລາວເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງມີຄວາມconfidenceັ້ນໃຈວ່າພະເຈົ້າຈະຊ່ວຍລາວໃຫ້ລອດ: ໜ້າ ຂອງລາວບໍ່ໄດ້ປິດບັງຈາກລາວ, ແຕ່ລາວໄດ້ຍິນເມື່ອລາວຮ້ອງຫາ ລາວ (ເພງສັນລະເສີນ 22:25).
ໄມ້ກາງແຂນທີ່ມີລູກາຕິດຕາມ
ໃນການເທດສະ ໜາ ຂອງລາວ, ລູກາກ່າວເຖິງກຸ່ມຄຣິສຕຽນຜູ້ທີ່ທົນທຸກທໍລະມານຈາກການຂົ່ມເຫັງ, ການກົດຂີ່, ແລະຄວາມສົງໄສໃນກຸ່ມຊາວຢິວ. ປື້ມກິດຈະການ, ສ່ວນທີສອງຂອງການຂຽນຂອງລູກາ, ແມ່ນເຕັມໄປດ້ວຍມັນ. ລູກາສະ ເໜີ ພະເຍຊູວ່າເປັນນັກປະຫານທີ່ເidealາະສົມທີ່ສຸດ. ລາວເປັນຕົວຢ່າງຂອງຜູ້ທີ່ເຊື່ອ. ການເອີ້ນຂອງພຣະເຢຊູເທິງໄມ້ກາງແຂນເປັນພະຍານເພື່ອຍອມ ຈຳ ນົນ: ແລະພຣະເຢຊູຮ້ອງດ້ວຍສຽງດັງວ່າ: ພໍ່ເອີຍ, ໃນມືຂອງເຈົ້າຂ້ອຍຂໍສັນລະເສີນຈິດໃຈຂອງຂ້ອຍ. ໃນກິດຈະການ, ລູກາສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າຜູ້ເຊື່ອຖືເຮັດຕາມຕົວຢ່າງນີ້. Stephen ເວົ້າວ່າ, ເນື່ອງຈາກປະຈັກພະຍານຂອງລາວ, ລາວຖືກແກວ່ງກ້ອນຫີນໃສ່: ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າພຣະເຢຊູ, ຮັບເອົາວິນຍານຂອງຂ້າພະເຈົ້າ (ກິດຈະການ 7:59).
ຄວາມສູງຢູ່ເທິງໄມ້ກາງແຂນກັບໂຢຮັນ
ກັບຜູ້ປະກາດຂ່າວປະເສີດໂຢຮັນ, ບໍ່ມີການກ່າວເຖິງຄວາມອັບອາຍຂອງໄມ້ກາງແຂນ. ພຣະເຢຊູບໍ່ໄດ້ໄປວິທີການຂອງ humiliation ເປັນ, ສໍາລັບການຍົກຕົວຢ່າງໂປໂລໄດ້, ຂຽນຢູ່ໃນຈົດຫມາຍເຖິງຊາວຟີລິບໄດ້ (2: 8). ໂຢຮັນເຫັນສັນຍາລັກແຫ່ງໄຊຊະນະໃນໄມ້ກາງແຂນຂອງພຣະເຢຊູ. ພຣະກິດຕິຄຸນອັນທີສີ່ພັນລະນາເຖິງໄມ້ກາງແຂນໃນແງ່ຂອງຄວາມສູງສົ່ງແລະການສັນລະເສີນ (ໂຢຮັນ 3:14; 8:28; 12: 32-34; 18:32). ດ້ວຍໂຢຮັນ, ໄມ້ກາງແຂນແມ່ນທາງຂຶ້ນໄປ, ມົງກຸດຂອງພຣະຄຣິດ.
ຄວາມofາຍຂອງໄມ້ກາງແຂນຢູ່ໃນຈົດ’sາຍ ຂອງໂປໂລ
ອັກຄະສາວົກໂປໂລເອງອາດຈະບໍ່ໄດ້ເປັນພະຍານເຖິງການຕາຍຂອງພຣະເຢຊູເທິງໄມ້ກາງແຂນ. ແຕ່ໄມ້ກາງແຂນເປັນສັນຍາລັກທີ່ ສຳ ຄັນໃນການຂຽນຂອງລາວ. ໃນຈົດheາຍທີ່ລາວຂຽນຫາປະຊາຄົມຕ່າງ individuals ແລະບຸກຄົນຕ່າງ he, ລາວໄດ້ເປັນພະຍານເຖິງຄວາມສໍາຄັນຂອງໄມ້ກາງແຂນສໍາລັບຊີວິດຂອງຜູ້ທີ່ເຊື່ອ. ໂປໂລເອງບໍ່ຕ້ອງຢ້ານການກ່າວໂທດຂອງໄມ້ກາງແຂນ.
ໃນຖານະເປັນພົນລະເມືອງຊາວໂລມັນ, ລາວໄດ້ຮັບການປົກປ້ອງຈາກກົດາຍນີ້. ໃນຖານະເປັນພົນລະເມືອງຊາວໂລມັນ, ໄມ້ກາງແຂນເປັນສິ່ງທີ່ເຮັດໃຫ້ອັບອາຍຕໍ່ລາວ. ຢູ່ໃນຈົດhisາຍຂອງລາວ, ໂປໂລເອີ້ນໄມ້ກາງແຂນວ່າເປັນເລື່ອງອື້ສາວ ( ກະທູ້ ) ແລະຄວາມໂງ່ຈ້າ: ແຕ່ພວກເຮົາປະກາດເລື່ອງພຣະຄຣິດທີ່ຖືກຄຶງໄວ້ທີ່ໄມ້ກາງແຂນ, ການສັ່ນສະເທືອນສໍາລັບຊາວຢິວ, ຄວາມໂງ່ຈ້າສໍາລັບຄົນຕ່າງຊາດ (1 ໂກຣິນໂທ 1:23).
ໂປໂລສາລະພາບວ່າການຕາຍຂອງພຣະຄຣິດເທິງໄມ້ກາງແຂນແມ່ນອີງຕາມພຣະຄໍາພີ (1 ໂກລິນໂທ 15: 3). ໄມ້ກາງແຂນບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນຄວາມອັບອາຍທີ່ຮ້າຍກາດເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ອີງຕາມພຣະສັນຍາເດີມ, ມັນເປັນທາງທີ່ພຣະເຈົ້າປະສົງຈະໄປກັບພຣະເມຊີອາຂອງພຣະອົງ.
ໄມ້ກາງແຂນເປັນພື້ນຖານຂອງຄວາມລອດ
ໂປໂລພັນລະນາເຖິງໄມ້ກາງແຂນໃນຈົດhisາຍຂອງລາວວ່າເປັນທາງໄປສູ່ຄວາມລອດ (1 ໂກຣິນໂທ 1:18). ບາບໄດ້ຖືກໃຫ້ອະໄພໂດຍໄມ້ກາງແຂນຂອງພຣະຄຣິດ. …ໂດຍການລຶບຫຼັກຖານທີ່ເປັນພະຍານຕໍ່ພວກເຮົາແລະຂົ່ມຂູ່ພວກເຮົາຜ່ານກົດາຍຂອງລາວ. ແລະພຣະອົງໄດ້ເຮັດສິ່ງນັ້ນໂດຍການຕອກມັນໄວ້ເທິງໄມ້ກາງແຂນ (ໂກໂລຊາຍ 2:14). ການຄຶງຂອງພຣະເຢຊູເປັນການເສຍສະລະເພື່ອບາບ. ລາວຕາຍແທນຄົນບາບ.
ຜູ້ທີ່ເຊື່ອຖືກ“ ຄຶງໄວ້ທີ່ໄມ້ກາງແຂນ” ກັບລາວ. ໃນຈົດtoາຍເຖິງຊາວໂຣມ, ໂປໂລຂຽນວ່າ: ເພາະພວກເຮົາຮູ້ເລື່ອງນີ້, ວ່າຜູ້ເຖົ້າຂອງພວກເຮົາຖືກຄຶງໄວ້ເທິງໄມ້ກາງແຂນ, ເພື່ອຮ່າງກາຍຂອງລາວຈະຖືກເອົາໄປຈາກບາບ, ແລະພວກເຮົາບໍ່ຄວນເປັນທາດຂອງບາບອີກຕໍ່ໄປ (ໂຣມ 6: 6). ). ຫຼືໃນຂະນະທີ່ລາວຂຽນຈົດາຍເຖິງຄຣິສຕະຈັກຂອງຊາວຄາລາເຕຍ: ດ້ວຍພຣະຄຣິດ, ຂ້ອຍໄດ້ຖືກຄຶງໄວ້ທີ່ໄມ້ກາງແຂນ, ແຕ່ຂ້ອຍຍັງມີຊີວິດຢູ່, (ນັ້ນຄື),
ແຫຼ່ງຂໍ້ມູນແລະເອກະສານອ້າງອີງ
- ຮູບແນະນໍາ: ຮູບຟຣີ , Pixabay
- A. Noordergraaf ແລະອື່ນ others (ed.). (2005). ວັດຈະນານຸກົມ ສຳ ລັບຜູ້ອ່ານ ຄຳ ພີ .Zoetermeer, ສູນ ໜັງ ສື.
- CJ Den Heyer ແລະ P. Schelling (2001). ສັນຍາລັກໃນ ຄຳ ພີໄບເບິນ. ຄຳ ສັບແລະຄວາມາຍຂອງມັນ. Zoetermeer: Meinema.
- J. Nieuwenhuis (2004). ໂຢຮັນຜູ້ລ້ຽງແກະ. ແຕ່ງກິນ: ແຄມ.
- J. Smit. (1972). ເລື່ອງຄວາມທຸກທໍລະມານ. ໃນ: R. Schippers, et al. (Ed.). ຄໍາພີ. Band V. Amsterdam: ປື້ມ Amsterdam.
- T Wright (2010). ແປກໃຈໂດຍຄວາມຫວັງ. Franeker: ສຳ ນັກພິມ Van Wijnen.
- ຄຳ ເວົ້າຈາກພະ ຄຳ ພີຈາກ NBG, 1951
ເນື້ອໃນ
- ໄມ້ກາງແຂນເປັນການລົງໂທດໃນສະໄ ancient ບູຮານ
- ໄມ້ກາງແຂນເປັນການລົງໂທດສໍາລອງ
- ໄມ້ກາງແຂນບໍ່ແມ່ນການລົງໂທດຂອງຊາວຢິວ
- ການຄຶງທີ່ໄມ້ກາງແຂນໃນແຜ່ນດິນອິດສະຣາເອນ
- ຄວາມicາຍສັນຍາລັກຂອງໄມ້ກາງແຂນຢູ່ໃນໂລກໂລມັນ
- ການຄຶງຂອງພຣະເຢຊູ
- ຄວາມicາຍສັນຍາລັກຂອງໄມ້ກາງແຂນຂອງພຣະເຢຊູ
- ຄວາມofາຍຂອງໄມ້ກາງແຂນໃນພຣະກິດຕິຄຸນ
- ໄມ້ກາງແຂນທີ່ມັດທາຍເປັນການບັນລຸຂໍ້ພຣະ ຄຳ ພີ
- ໄມ້ກາງແຂນກັບ Marcus, ມີສະຕິແລະມີຄວາມຫວັງ
- ໄມ້ກາງແຂນທີ່ມີລູກາຕິດຕາມ
- ຄວາມສູງຢູ່ເທິງໄມ້ກາງແຂນກັບໂຢຮັນ
- ຄວາມofາຍຂອງໄມ້ກາງແຂນຢູ່ໃນຈົດ’sາຍ ຂອງໂປໂລ
- ໄມ້ກາງແຂນເປັນພື້ນຖານຂອງຄວາມລອດ
- ແຫຼ່ງຂໍ້ມູນແລະເອກະສານອ້າງອີງ